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书画为什么能够改善风水

来源:网络 | 发表日期:2018-11-30 | 点击数: 28 次

导读:书画符号是一种艺术符号,具有个别的、具体的,但在具体的事象中又蕴蓄着人类的普遍意义,“言有尽而意无穷”;中国书画形式是世界上独特的艺术符号形式,是一种“有意味的形式”。

中国风水大师


  中国书画的风水场,包括气场和心理场。

  书画可以营造气场与心理场。


  符是一种起源于原始社会的民间艺术。汉字符具有预测事变的神秘色彩。汉平帝时,王莽首先利用谶纬符瑞,预言天命要他作皇帝,这时符象征着上天的意志,是天命神令的指示。在早期道教中,也把符文看作是上天下达神明指令的手段,是天神给予的信物。符文的驱邪治病说始于五斗米道创始人张陵时期。魏晋南北朝以后,符文被道教各派采用,符的意义更增添了神秘的宗教色彩。法师画符用的是毛笔、墨锭、清水、朱砂、黄色土纸。符文是一种画在纸上的象形会意的文字图形,道教把它看作是人与鬼神交际沟通的媒介。




  道教中有所谓“符箓派”,是道教中以符箓咒语驱鬼治病为主的各教派的通称。从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。早期以太平道、五斗米道为代表。南北朝隋唐时兴盛的茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道,以及宋元时新兴的神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等,皆属于符箓道派。以上诸符箓以天师道为首,在元以后逐渐集合为正一道,与全真道为首的丹鼎派并立。

  

  唐代大医学家孙思邈在他的巨著《千金方》收录了许多治病的符。

  周易八卦及河图、洛书,也可以看作是“符”。

  符是一种构筑特殊气场的汉字笔迹。画符者通过汉字书写营造心理氛围,形成气场之势,让接受者从心理上感应,达到某种特殊的效果。

  符具有科学性,也就是笔迹心理学上的科学性。




  书画符号是一种艺术符号,具有个别的、具体的,但在具体的事象中又蕴蓄着人类的普遍意义,“言有尽而意无穷”;中国书画形式是世界上独特的艺术符号形式,是一种“有意味的形式”。


  书画符号本身就是一种生命的物化,一种生命的永恒滞留。它是在充满着生机勃发的时空里展示着生命的舞蹈,弥漫着生之气息。其节奏感、运动感、生命感,是构筑书画艺术的要素。


  苏轼云:“书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不成为书也。”书法如此,绘画亦如此。线条是人,书法是人,画面是人,笔迹是人。

从易学的角度出发,可以把神、气、骨、肉、血与五行连系起来,神为木,金为骨,水为血,火为气,土为肉,从中可以发现阴阳、五行在书画符号中的神奇内蕴。


  书画的“意境”来自对“易理”的领悟,并将它的美妙转达化为笔墨线条。意境的创造是在笔下线条的运行、往复、曲折、盘旋等过程中进行的。线条的千变万化不能离开“易道”。比如,行草书的“神”与“气”,与人之“神气”、天地之“神气”密不可分。又比如山水画在笔墨技巧上的各种皴法,都是线条的的流变,都是符号的体现。伍蠡甫先生在《中国画论研究》中说:“从线条的动力看,其力内蕴,可见于古雅一格;其外露,则近乎奇倔一格;其力似乎不足而实未尽,常带含蓄,耐人寻味,多半居于生拙一格;其力不发而不可收,奔腾弗息,而又娇柔终饱满不衰,则为纵恣一格的特征。至于落笔之际,线条之动力、动势、动率三者皆若不经意,却又相互配合得恰到好处,则偶然一格有之,而获文人画艺术风格中,如能达到这一境界,要算得最为难能可贵了。”应该说伍先生就画论画只说对了一半,没有阐明“力”、“格”、“可贵”的实质是什么。以巫氏易艺的理论认为,这些“力”、“格”的实质,就是“易道”,就是石涛所说的“一画”和“太朴”。

 



  一幅好的中国书画作品,一是表现易学、易道、易理;二是纯粹以易学、易理、易道作为书画艺术(包括文学、音乐等艺术门类)研究和创作的基础;三是以阴阳、八卦、五行等易学数理作为评判、欣赏、鉴定书画艺术的标尺。


  用易学的观点进行笔迹心理分析,从笔迹预测吉凶祸福,从笔迹鉴赏中国书画。特别是以易学理论作为书画鉴赏之标准,使中国书画的精旨得以发现,令中国书画界豁然开朗。


  中国书画的易理功能开发包括以下几个方面。


  一、书画矫正心理——从“心心则笔正”到“笔正则心正”


  书画活动是一种十分精细复杂的条件反射活动。经过常年累月的练习,书画符号不断地作用于大脑皮层的有关中枢和书写运动器官,大脑皮层把这些刺激的不同符号的形式、每个人不同的动作特点联系起来,形成了某人物有的一大书写体系。现代笔迹学称之为“书写动力写型”。动力定型以后,书画作者特定的思维活动的重点一般是放在考虑如何用书画表达意思,如何将画面表现得美一点,而动作的进行则是靠条件反射锁链系统自动化实现的。即使有意识想改变一下动作,也只能是干扰部份习惯,而改变不了个人特有的长期形成的活动特点。但是,在易学家、书画家、笔迹专家的指点和指导下,通过周易笔迹学分析,强化科学、规范的书画训练,在一定时间的矫正后,完全可以“扭转乾坤”,彻底改变行为习惯和笔法劣势,从而改变书写者的个性心理,理顺社会关系,调整事业发展走势。

 

 


  二、近朱者赤,近墨者黑。同声相应,同气相求


  学书画也好,爱好书画也好,悬挂书画也好,一定要有易学理念和易观点,从易学的高度严格要求,才能升堂入室,真正领会中国书画的奥妙。具体必须做到以下几点:


  一是了解《周易》学说,懂理书画中的阴阳、五行、八卦数理。


  易学是一门科学,是一门时空科学。台湾大学者南怀瑾先生称其为“学问中的学问,哲学中的哲学”。大陆学者也推崇“大易文化”是中华文化的精髓,《周易》是中华文化的源头。


  易学是最贴近生活的科学,它已经渗透到人类生活的方方面面、点点滴滴有人说:“《周易》很深奥,很难懂。”这是一种误解。其实,只要用心体悟,《周易》这本书很好读,也很好懂。我写了一本书,


  二要研究周易笔迹学,从心理、笔法上树立正确的学习、爱好、欣赏书画的方法。

  

  从无法觅有法,从有示创无法。这是一条必经之路。


  三是学习书画要选择好的学习对象,字帖和画范要好,老师的命相、个性心理、事业成就、身体素质也要好。欣赏书画也要选择好的书画家,不仅作品好,画家的命相、个性心理、事来成就、身体素质也要好。


  短命书画家的作品不能要,落泊书画家的作品不能要,行将就木老书画家的作品不能要。


  四川有一个画家叫陈子庄,书画很有个性,但是一生穷困潦倒,生前无钱购买纸墨,常用卫生纸习画。他的作品,在20世纪80年代被媒体捧为“大师”级,追学者日众。学陈子庄,就要做好像陈子庄一样潦倒一生的思想准备。家中挂此类作品,好会有不良风水场。

  张书旂、宋省予和一位姓林的画家,是三位具有师承关系的著名画家,风格相近,书法相似,笔墨类同,寿命也差不多。

  福州有一个写颜体的书法家,60岁前很穷苦,一直在街头卖字,后来日本人买了他几幅字,便被媒体捧得名声大震,一时师从的人很多。他的颜体写得很拘谨,缺少气度。不少跟他学字的人,生活、事业都不如意,而且很难改善。


  四、不好的书画展览尽量不要参观,或者在气场不好的展厅长时间逗留,更不要好为人师,经常面对“差作品”进行评点。有一例子很能说明问题:当你指出一个人有口吃的毛病时,很自然的模仿一句,此后一两天内,你很有可能会带上一点口吃迹象。


  五、不能看气场不好(命相差)的书画家写字作画。这是最忌讳的一点,面对面学习,最容易感染不良习气。


  六、要从风水学的角度选择具有良好气场的环境学习书画。

  宋代欧阳修《试笔》中道:“苏子美尝言:明窗净几,笔砚纸墨,皆极精良,亦自是人生一乐。”


  七、读万卷书,行万里路,培养字外功和画外功,形成良好的自身气场,才能创作具有精气神完备的书画作品,才能从书画中获取良好的风水场。

 

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