现代某些地方的丧事行为，让人有些摸不到头脑了。搭上灵棚、架上舞台、歌曲吼了三天，以为是当地“白喜事”的习俗吧，赶上前去一问才知，这是一位30多岁的年轻人因酒驾车祸而死，这种情况而采用这种仪式，不免让人二丈和尚摸不着头脑。

我们先区分一下，普通丧事与喜丧的不同！

普通丧事有非丧的也有疾病死亡的。非丧就是非正常死亡，比如工伤事故、自然灾害、孕妇难产，或自杀身亡等。

民间认为，“踅亡横死者，怨气郁结，游魂不散，本身属煞。”，这种丧仪因情况不同，采取的方式也不同。

不过，一般我们采用静静地送走、默默地悼念。

而“白喜事”就大有不同了，喜丧是人生七十古来稀，年满70虚岁以上，自然死亡，寿终正寝的丧礼。

老北京人称“喜丧”为“福寿全归”，（“全”字为“圆满”之意）即全福、全寿、全终。

福寿双全者，家族兴旺，这时，死者的儿孙们就不会那么悲伤，会停灵三至五日大摆宴席，招待亲朋好友。这里就有着“悲喜交杂”之意。

这也是我们最常见的灵棚旁边都会吹拉弹唱的场景了。

 

丧葬本是一件悲哀的事情，但为什么同时又要跟着“热闹”一番？

刚刚哀乐盈耳，有人哭得死去活来，可不一会儿却吊客大悦，至亲好友围坐餐桌前，大鱼大肉，吃得嘻嘻哈哈，喝得酩酊大醉，仿佛刚才不是参加了丧礼，倒更像是甩掉了一个大包袱。

其实，这种自相矛盾的心态，在中国是有传统的。

二千多年前的庄子死了老婆，他没有悲伤，相反，却蹲在地上鼓盆而歌。在庄子看来，自然界是最高的权威，一切都要听命于自然界的安排。人的一生没有任何主动性，一切都是命定的。

庄子在《齐物论》中描绘了一幅十分悲哀的人生图景：

意思是说，人从生下来一直到死，总是在与物互相交锋、互相摩擦之中，就像一匹奔驰的马永远没法使它停止下来；终身劳碌，也看不到什么成功的东西，以至到疲备不堪还不知最后的归宿，这样的人生岂不是太悲哀了吗？

对于这样悲哀的人生，庄子以乐观的态度去对待，那就是“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。

从而他得出结论：“无以人灭天，无以故（事，即人的行为）灭命”。要人安分守己，听天由命。丧妻鼓盆而歌，正是他浓厚的宿命论的思想意识的反映。

所以，这种“悲喜交加”的矛盾是出自这样的文化心理结构，对死者既眷恋又恐惧，在丧期中，既痛苦悲哀又大操大办要弄得异常热闹，都是源于人类对死亡的某种异同或相似的心理状态。

其实，人们对死者的眷恋，实际是对生命的眷恋；人们对死者的恐惧，实际上是对死亡的恐惧。生之眷恋与死之恐惧，这是不可调和的矛盾，也正是“悲喜交加”的真正根由。