为什么西方人会讲究女士优先，中国为何没出现这种礼节？
正如林语堂在《吾国与吾民》中谈到：“好好受过教育的中国人没有会无故冒犯一个老年人的，恰如西洋君子不会有意得罪女人一样”，尊老是东方君子的教养，而尊重女性则是西方绅士的礼节。
《道德经》：你之所以浮躁，是因为着急
世间美好的东西实在多得数不过来，我们总是希望尽可能多的东西为自己所拥有，于是心浮气躁、汲汲营营地追求。求得了这个，丢失了那个，心中满是愤懑，求不得、舍不得，懊恼不堪，生命就这样在拥有和失去之间流走。
《道德经》：天之道，损有余而补不足
《道德经》原文第77章“成而弗居”云“天之道，犹张弓也。高者抑下，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，功成而弗居，若此其不欲见贤也”。
李计忠大师阐释《道德经》（十七） 何意百炼钢，化为绕指柔
《道德经》第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
爱民如儿吏不扰 以身为律人自服——管理者的自我约束力是最好的管理制度
《道德经》第二十七章：善结，无绳约而不可解。意思是说：善于打结的人，用不着绳索也没有人解得开。老子此处是用打结比喻对下属的管理。意思是说，用“道”约束人，不用严格的管理制度和严厉的制裁手段，也没有人会违背。自我约束比他人约束更为有效。
李计忠大师阐释《道德经》（十五） 善不由外来兮，名不可以虚作
《道德经》第八章：言善信。 水虽不言，却有着至诚不移的特性。要做到“言善信”，管理者一定要像水一样，以诚信为本，崇尚上善的信德。老子说：“信不足焉，有不信焉。”对于管理者而言，如果你失信在先，必然导致员工对你的不信任。
静坐无所为，春来草自青 ——企业的成功发展应“道法自然”欲速则不达
《道德经》第四十一章，“道法自然”，大器晚成。欲速则不达，成功需要积累。
李计忠大师阐释《道德经》（十三） 用力谐，人尽其才；悉用其力，强而不相败
《道德经》第五十五章：知和曰常，知常曰明。“知和曰常”包含着阴阳对立的和谐统一即是万物运化之中的永恒法则，从这种和谐的辩证思维中管理者可以认识到，企业的长远利益能够从和谐的团队精神中得以实现。
李计忠大师阐释《道德经》（十二） 世事洞明皆学问，人情练达即文章
《道德经》第八章：心善渊。意思是说水在渊，既静又净，纯清透明，深妙不测；既能和万物之性，又能鉴万物之形，光明涵于内，身形表于外。
李计忠大师阐释《道德经》（十一） 古人言性恶 今人言竞争
《道德经》第八章：政善治。水可以洗涤污垢，带来洁净与清新，持正治身，无心无为，合乎道性，一切都在正确的自然法则之中。管理者应效法水德，循道遵理，秉规持范，知时达物，治理有方，使团队得到良性发展。
李计忠大师阐释《道德经》（十） 永遇英雄际会时 垂天鹏翼逐云飞
《道德经》第二章：生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。意思是：生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。这就要求管理者借力而行，放手让员工自己去干，为下属搭建“舞台”，给员工以充分实现个人价值的发展空间。让下属成为英雄是你的荣耀，让下属成为英雄，你就是英雄中的英雄。
李计忠大师阐释《道德经》（九） 孔丘贵仁义，老氏好无为
《道德经》第八章：“夫慈，以战则胜，以守则固。禾将救之，以慈卫之。”这就是“与善仁”。意思是说，水施仁惠于万物而不恃，利万物而不争，万物日用而不知其德。领导者应效法水德，给予万物以上善之仁德，舍身于众生万物，利济群生。仁就是爱，是一种大爱，能从情感上让人愿意追随。