李计忠大师阐释《道德经》（十） 永遇英雄际会时 垂天鹏翼逐云飞
《道德经》第二章：生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。意思是：生养万物而不占有，培育万物而不倚仗，功业成就而不居功。这就要求管理者借力而行，放手让员工自己去干，为下属搭建“舞台”，给员工以充分实现个人价值的发展空间。让下属成为英雄是你的荣耀，让下属成为英雄，你就是英雄中的英雄。
李计忠大师阐释《道德经》（九） 孔丘贵仁义，老氏好无为
《道德经》第八章：“夫慈，以战则胜，以守则固。禾将救之，以慈卫之。”这就是“与善仁”。意思是说，水施仁惠于万物而不恃，利万物而不争，万物日用而不知其德。领导者应效法水德，给予万物以上善之仁德，舍身于众生万物，利济群生。仁就是爱，是一种大爱，能从情感上让人愿意追随。
李计忠大师阐释《道德经》（八） 勇夫安识义 智者必怀仁
《道德经》第八章：水居善地，能成其广；人处下位，能成其大。水，无色无味，无影无形，无语无声，无欲无争。水本为万物之源，滋润万物，但从不与万物争高下。
李计忠大师阐释《道德经》（七） 化繁为简，境界恰如天地别
《道德经》第六十三章：图难于其易。意思是说： 化繁为简，提升效率。事情也许很简单，人们却把它搞复杂了。处理问题要从容易的地方入手。很多问题的解决办法其实非常简单，但我们却总是吃力不讨好，总试图将简单的问题复杂化。
李计忠大师阐释《道德经》（六） 东边日出西边雨 道是无情却有情
《道德经》第十章 爱国治民，能无为乎 统治者要时常自问：爱护国家，治理人民，能够顺应自然，无为而治吗？在老子的“无为”哲学体系中，包含着许多原汁原味的管理原则、策略、方法以及思想。
李计忠大师阐释《道德经》（五） 人才自古要养成 放使干宵战风雨
《道德经》第八章：事善能。意思是说：水不凝不滞，能静能动，能急能缓，能柔能刚，能显能潜；管理者应效法水德，通达调变，因人制宜，知人善任，充分发挥每个人的潜力。
李计忠大师阐释《道德经》（四） 片言可以明百意 坐驰可以役万里
《道德经》第二十五章：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。老子认为，在无穷尽的宇宙中，道、天、地、人是四种最主要、最关键的因素。人在这四种要素中，占据着异常重要的位置。人是构成宇宙间最重要的因素之一，人更是构成企业最关键的要素，人是“四大”之一，管理就是管人。所以，企业管理应当“以人为本”。
李计忠大师阐释《道德经》（三） 堪叹笔砚纸墨，结绳制度规模
《道德经》第三章：为无为，则无不治。 无为管理不排斥制度，但排斥“有围”的制度。
李计忠大师阐释《道德经》（二） 道德五千言，巍巍众妙门
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
李计忠大师阐释《道德经》（一） “道”——老子哲学思想的基石
《道经经》第一章的原文： 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
李计忠大师品易经，话文明（四） 绿树村边合，青山郭外斜
《易》中说：“上火下泽，睽，君子以同而异。天时不如地利，地利不如人和，和为贵。”二人同心，其利断金；家和万事兴，万人心齐，泰山能移。
李计忠大师品易经，话文明（三） 卑宫昭夏德，尊老睦尧亲
《易》中说：“火天大有，柔得尊位，大中而上下应之。曰大有，其德刚健而文明。明出地上，晋。君子以自昭明德。” 19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪是中国人的世纪。离也者，明也。万物皆相见，继明照于四方。