李计忠大师阐释《道德经》（二） 道德五千言，巍巍众妙门
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
李计忠大师阐释《道德经》（一） “道”——老子哲学思想的基石
《道经经》第一章的原文： 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
李计忠大师品易经，话文明（四） 绿树村边合，青山郭外斜
《易》中说：“上火下泽，睽，君子以同而异。天时不如地利，地利不如人和，和为贵。”二人同心，其利断金；家和万事兴，万人心齐，泰山能移。
李计忠大师品易经，话文明（三） 卑宫昭夏德，尊老睦尧亲
《易》中说：“火天大有，柔得尊位，大中而上下应之。曰大有，其德刚健而文明。明出地上，晋。君子以自昭明德。” 19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，21世纪是中国人的世纪。离也者，明也。万物皆相见，继明照于四方。
李计忠大师品易经，话文明（三） 豪家不仁诚可罪，民主稔恶何由悔
《易》中说：“地中有水，师。君子以容民畜众。师，众也。贞，正也。能以众正，可以王也。同人，亲也。君子以类族辨物。水能载舟，亦能覆舟。天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
李计忠大师品易经，话文明（二） 身贵自由，国贵自主
《易》中说：“崇高莫大乎富贵，富有之谓大业，日新之谓盛德。大有，众也。自天佑之，吉，无不利。大畜，利贞。不家食，面向世界，改革开放。吉，利涉大川。融入全球，协和万邦，与时偕行，何天之衢，亨。首出庶物，万国咸宁。
李计忠大师品易经，话文明（一） 道高尧舜垂衣治 日月并文明
“文明”一词最早出现在《易经》中，所谓“见龙在田，天下文明。”大意是说：阳刚之气在宇宙中蕴藉之时，天下开始呈现出欣欣向荣的文明气象。“文明”概念，在这里作为一种含蓄古代哲学解释，对于现代人而言，恐怕是不容易完全理解的。
李计忠大师品易经，话和谐（十三） 四时行焉，百物生焉
天人合一，是天、地、人的和谐统一，这是《易经》整体观的社会学基础。《易经》有一句名言叫做：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，就是说，大自然是一个统一的整体。阴阳、刚柔、仁义是天人合一的基础，其中仁义是社会和谐的根基。
李计忠大师品易经，话和谐（十二） 五千道德阐，三百礼仪成
美是社会和谐的一个重要内容，这在《易经》中有突出表达，如贲卦，上面是个花卉的卉，下面是个贝壳，这是古人的装饰品，可见爱美之心自古就有。这就是说装饰、粉饰、爱美，可以增加社会的美感，美感是一种和谐，和谐就亨通，所以《易经》贲卦的卦辞用“亨”就是这个道理。
李计忠大师品易经，话和谐（十一） 从善天所命 尔勿迷路岐
在《易经》中有一个“奇怪”的现象，值得我们注意。比如说泰卦，它的卦象是上为坤（坤为地），下为乾（乾为天），否卦的卦象和它正好相反，即上为乾天，下为坤地。在《易经》中，地上天下的泰卦是吉利的，天上地下的否卦却是不吉利的。初学《易经》的人多于此处生疑，以为天在上地在下，符合自然现象，故应当是吉利的；地在上天在下，不符合自然现象，故应当是凶险的。但这实在是一个误解。
李计忠大师品易经，话和谐（八） 仁义本何常 蹈之则君子
《易经》强调仁德和谐，也就是为人之道。 仁义是社会和谐的道德准则。《易经》关于做人基本准则的名言：“立人之道，曰仁与义”。就是说：仁义是做人的基本道德，也是社会和谐的道德基础，是和谐的根本。
李计忠大师品易经，话和谐（七） 莫问逢春能几回 能歌能笑是多才
《易经》八卦中就专列一个卦，叫兑卦，是《易经》第五十八卦，“序卦传”说：“入面后说之，故受之以兑：兑者说也”。意思是进入其中之后才会喜悦，所以在表示进入的巽卦之后接著是兑卦。兑是喜悦。古代“说”，“兑”是说的本字，是说话，或笑的模样，既是言说的说，又是喜悦的悦。它的象是泽，义理是说（悦）。